<TitleType>01</TitleType> <TitleText>Islams contemporains</TitleText>

Presses universitaires de Louvain onixsuitesupport@onixsuite.com 20260412 fre

COM.ONIXSUITE.9782875580009 03 01 Presses universitaires de Louvain 01 SKU 85594 02 2875580000 03 9782875580009 15 9782875580009 10 BC <TitleType>01</TitleType> <TitleText>Islams contemporains</TitleText> B09 Brigitte Maréchal Maréchal, Brigitte Brigitte Maréchal <TitleType>01</TitleType> <TitleText>L'iris et le croissant</TitleText> <TitlePrefix>L'</TitlePrefix> <TitleWithoutPrefix>Iris et le croissant</TitleWithoutPrefix> <Subtitle>Bruxelles et l'islam au défi de la co-inclusion</Subtitle> 01 GCOI 29303100372040 1 A01 Felice Dassetto Dassetto, Felice Felice Dassetto Felice Dassetto est docteur en sociologie, professeur émérite de l'Université catholique de Louvainoù il a enseigné la sociologie générale et l’histoire de la sociologie. Intéressé par les phénomènes dechangement social, il a ouvert dans cette université depuis le début des années 1980 un chantierde recherche sur l’islam contemporain, qu’il étudie en tant que réalité en changement et facteur dechangement du monde contemporain et des sociétés européennes. Il est l’auteur de nombreusespublications sur le sujet. Il a fondé à l’UCL le Centre interdisciplinaire d’études de l’islam dans lemonde contemporain (CISMOC). Il est membre de l’Académie royale de Belgique. 1 01 fre 376 00 376 03 25 1 REL000000 29 2012 3345 RELIGION 24 INTERNET Religion et morale 24 INTERNET Sciences économiques et sociales 24 INTERNET Démographie 24 INTERNET Islam 24 INTERNET Sciences politiques et sociales 24 INTERNET Sociologie 93 Q 01 06 Islamologues, sociologues 01 L'Iris, symbole de la Région bruxelloise, et le Croissant, symbole de l'islam : à Bruxelles, comme dans toute l’Europe, la présence de l’islam est désormais définitive. Elle est particulièrement importante. Comment appréhender cet espace urbain sous l’angle de la présence de l’islam ?Il importe tout d’abord de décrire, de manière aussi détaillée que possible, les multiples aspects de cette nouvelle présence religieuse : les mosquées, les multiples organisations islamiques, l’enseignement religieux, le commerce halal, les médias, le web, les mobilisations collectives, les lobbies européens, les connexions politiques. On mesure alors l’ampleur, la force dynamique et la diversité de cette présence.- Mais comment, dans cette ville aux aspects nouveaux qu’est Bruxelles, se construisent les relations entre musulmans et non-musulmans ? Comment s’opère leur « co-inclusion réciproque » ? - Au-delà des relations personnelles, a-t-on pris la mesure des enjeux urbains liés à cette nouvelle présence ? Ou bien les réflexions sur Bruxelles et son devenir tendent-elles à ignorer – dans une sorte de déni –, la dimension religieuse islamique, alors que des médias et des acteurs politiques, au contraire, la survalorisent et la stigmatisent parfois ? - A-t-on pris en compte le fait que la dimension religieuse de la ville « post-séculière » devient un nouvel enjeu de société ? - Les musulmans ont-il pris la mesure des enjeux liés à leur présence, qui vont bien au-delà de la seule constitution de mosquées ou de la revendication du port du foulard ? Comment se vivent-t-il en tant que bruxellois musulmans ?C’est à ces quelques questions que cet ouvrage tente de répondre à la suite d’une enquête sur le terrain bruxellois, cette ville qui, désormais, est « aussi » une ville musulmane. Bruxelles, capitale de l’Europe, est un laboratoire du devenir de l’islam européen. 03 L'Iris, symbole de la Région bruxelloise, et le Croissant, symbole de l'islam : à Bruxelles, comme dans toute l’Europe, la présence de l’islam est désormais définitive. Elle est particulièrement importante. Comment appréhender cet espace urbain sous l’angle de la présence de l’islam ?Il importe tout d’abord de décrire, de manière aussi détaillée que possible, les multiples aspects de cette nouvelle présence religieuse : les mosquées, les multiples organisations islamiques, l’enseignement religieux, le commerce halal, les médias, le web, les mobilisations collectives, les lobbies européens, les connexions politiques. On mesure alors l’ampleur, la force dynamique et la diversité de cette présence.- Mais comment, dans cette ville aux aspects nouveaux qu’est Bruxelles, se construisent les relations entre musulmans et non-musulmans ? Comment s’opère leur « co-inclusion réciproque » ? - Au-delà des relations personnelles, a-t-on pris la mesure des enjeux urbains liés à cette nouvelle présence ? Ou bien les réflexions sur Bruxelles et son devenir tendent-elles à ignorer – dans une sorte de déni –, la dimension religieuse islamique, alors que des médias et des acteurs politiques, au contraire, la survalorisent et la stigmatisent parfois ? - A-t-on pris en compte le fait que la dimension religieuse de la ville « post-séculière » devient un nouvel enjeu de société ? - Les musulmans ont-il pris la mesure des enjeux liés à leur présence, qui vont bien au-delà de la seule constitution de mosquées ou de la revendication du port du foulard ? Comment se vivent-t-il en tant que bruxellois musulmans ?C’est à ces quelques questions que cet ouvrage tente de répondre à la suite d’une enquête sur le terrain bruxellois, cette ville qui, désormais, est « aussi » une ville musulmane. Bruxelles, capitale de l’Europe, est un laboratoire du devenir de l’islam européen. 02 L'Iris, symbole de la Région bruxelloise, et le Croissant, symbole de l'islam : à Bruxelles, comme dans toute l’Europe, la présence de l’islam est désormais définitive. Comment appréhender cet espace urbain sous l’angle de la présence de l’islam... 01 L'Iris, symbole de la Région bruxelloise, et le Croissant, symbole de l'islam : à Bruxelles, comme dans toute l’Europe, la présence de l’islam est désormais définitive. Elle est particulièrement importante. Comment appréhender cet espace urbain sous l’angle de la présence de l’islam ? Il importe tout d’abord de décrire, de manière aussi détaillée que possible, les multiples aspects de cette nouvelle présence religieuse : les mosquées, les multiples organisations islamiques, l’enseignement religieux, le commerce halal, les médias, le web, les mobilisations collectives, les lobbies européens, les connexions politiques. On mesure alors l’ampleur, la force dynamique et la diversité de cette présence. - Mais comment, dans cette ville aux aspects nouveaux qu’est Bruxelles, se construisent les relations entre musulmans et non-musulmans ? Comment s’opère leur « co-inclusion réciproque » ? - Au-delà des relations personnelles, a-t-on pris la mesure des enjeux urbains liés à cette nouvelle présence ? Ou bien les réflexions sur Bruxelles et son devenir tendent-elles à ignorer – dans une sorte de déni –, la dimension religieuse islamique, alors que des médias et des acteurs politiques, au contraire, la survalorisent et la stigmatisent parfois ? - A-t-on pris en compte le fait que la dimension religieuse de la ville « post-séculière » devient un nouvel enjeu de société ? - Les musulmans ont-il pris la mesure des enjeux liés à leur présence, qui vont bien au-delà de la seule constitution de mosquées ou de la revendication du port du foulard ? Comment se vivent-t-il en tant que bruxellois musulmans ? C’est à ces quelques questions que cet ouvrage tente de répondre à la suite d’une enquête sur le terrain bruxellois, cette ville qui, désormais, est « aussi » une ville musulmane. Bruxelles, capitale de l’Europe, est un laboratoire du devenir de l’islam européen. 03 L'Iris, symbole de la Région bruxelloise, et le Croissant, symbole de l'islam : à Bruxelles, comme dans toute l’Europe, la présence de l’islam est désormais définitive. Elle est particulièrement importante. Comment appréhender cet espace urbain sous l’angle de la présence de l’islam ? Il importe tout d’abord de décrire, de manière aussi détaillée que possible, les multiples aspects de cette nouvelle présence religieuse : les mosquées, les multiples organisations islamiques, l’enseignement religieux, le commerce halal, les médias, le web, les mobilisations collectives, les lobbies européens, les connexions politiques. On mesure alors l’ampleur, la force dynamique et la diversité de cette présence. - Mais comment, dans cette ville aux aspects nouveaux qu’est Bruxelles, se construisent les relations entre musulmans et non-musulmans ? Comment s’opère leur « co-inclusion réciproque » ? - Au-delà des relations personnelles, a-t-on pris la mesure des enjeux urbains liés à cette nouvelle présence ? Ou bien les réflexions sur Bruxelles et son devenir tendent-elles à ignorer – dans une sorte de déni –, la dimension religieuse islamique, alors que des médias et des acteurs politiques, au contraire, la survalorisent et la stigmatisent parfois ? - A-t-on pris en compte le fait que la dimension religieuse de la ville « post-séculière » devient un nouvel enjeu de société ? - Les musulmans ont-il pris la mesure des enjeux liés à leur présence, qui vont bien au-delà de la seule constitution de mosquées ou de la revendication du port du foulard ? Comment se vivent-t-il en tant que bruxellois musulmans ? C’est à ces quelques questions que cet ouvrage tente de répondre à la suite d’une enquête sur le terrain bruxellois, cette ville qui, désormais, est « aussi » une ville musulmane. Bruxelles, capitale de l’Europe, est un laboratoire du devenir de l’islam européen. 02 L'Iris, symbole de la Région bruxelloise, et le Croissant, symbole de l'islam : à Bruxelles, comme dans toute l’Europe, la présence de l’islam est désormais définitive. Comment appréhender cet espace urbain sous l’angle de la présence de l’islam ? 04 Introduction............................................................................................. 15 1. Un mot à propos de Bruxelles........................................................ 16 2. Combien de musulmans à Bruxelles ? ........................................... 21 3. Un mot sur la recherche ................................................................. 26 4. Objectifs de l'ouvrage.................................................................... 28 Partie 1. Panorama du monde musulman bruxellois organisé.......................................... 31 1. Fondements : quelques logiques pour comprendre .................. 33 1.1. Le fonctionnement ouvert, en particulier, de l’islam sunnite............................. 35 1.2. Des logiques de pouvoir ....................................................... 37 Le charisme ..........................................................................38 La tradition ...........................................................................39 La rationalité légale .............................................................. 39 L’action.................................................................................40 La connaissance....................................................................40 1.3. Entre local et global.............................................................. 41 2. Le monde des mosquées .............................................................. 44 2.1. Le développement global des mosquées et salles de prière.............................................. 45 2.2. La fréquentation des mosquées............................................. 49 2.3. Les cloisonnements «ethnoraciaux» ..................................... 50 La distribution territoriale..................................................... 50 2.4. Cours d’arabe et de Coran .................................................... 51 2.5. Fédérations de mosquées et associations transversales diverses ............................... 53 3. Le monde associatif de socialisation hors mosquée................... 55 3.1. Socialisation générale et action sociale d’inspiration religieuse........................... 55 La socialisation des jeunes en général .................................. 56 Lieux associatifs divers ........................................................ 61 8 L’IRIS ET LE CROISSANT 3.2. Socialisation religieuse et activités diverses ......................... 62 3.3. Associations professionnelles ............................................... 65 4. Mobilisations collectives .............................................................. 68 4.1. Mobilisations et mouvements sociaux.................................. 68 4.2. Événements et médiatisations : esquisses d’histoire............. 69 Les années 1970 : le tournant islamique du monde musulman et es effets en Belgique .... 70 Les années 1990 : questions sociales et islamismes ............. 72 Les années 2000 : régulation impossible d’identité dans un contexte agité ............ 75 4.3. Mobilisations musulmanes et contre-mobilisations : les grands axes.............. 78 Les événements internationaux concernant des musulmans .................... 78 Mobilisations en fonction des pays d’origine ....................... 79 Mobilisations internes à la réalité musulmane bruxelloise ............... 80 Mobilisations à l’égard des pouvoirs publics ....................... 81 Parenthèse : le «foulard» ...................................................... 81 4.4. Les stratégies de mobilisation............................................... 88 5. Le monde de l’enseignement islamique dans le cycle obligatoire ................. 90 5.1. Les écoles «musulmanes»..................................................... 90 5.2. L’enseignement de la religion islamique .............................. 92 6. L’enseignement «supérieur» ....................................................... 94 7. Le monde des médias et du web.................................................. 98 7.1. Les médias externes diffusés en Belgique ............................ 98 Presse écrite ..........................................................................98 TV satellitaire .......................................................................98 Sites web.............................................................................100 7.2. Expressions et productions intra belgo-bruxellois.............. 103 Presse et radio .....................................................................103 Sites web.............................................................................104 7.3. Les radicalismes via le web ................................................ 106 8. L’islam et l’économie................................................................. 111 8.1. Commerce ethnique et ethnoreligieux ................................ 111 8.2. La nourriture et la certification halal .................................. 113 8.3. Produits financiers .............................................................. 117 8.4. Librairies islamiques, maisons d’édition ............................ 118 8.5. Le pèlerinage à la Mecque.................................................. 119 8.6. La gestion des corps ........................................................... 122 Cimetières et pompes funèbres........................................... 122 9. Islam en politique bruxelloise ................................................... 126 9.1. La population religieuse musulmane comme base électorale.................... 127 9.2. Les choix politiques des musulmans .................................. 128 9.3. Quelques profils de politiques musulmans aux prises avec l’islam................ 130 Politique et générations ...................................................... 130 Les appartenances religieuses............................................. 131 La militance religieuse en politique.................................... 132 La double appartenance et le double monde....................... 133 L’utilisation discrète ...........................................................134 Une situation (apparemment) paradoxale........................... 135 9.4. La politique des pays d’origine s’invite à Bruxelles .......... 136 10. Le monde international à Bruxelles et les stratégies islamiques ........................ 144 10.1. Instances diplomatiques et stratégies mondiales ................ 144 10.2. Lobbys musulmans européens : quelques initiatives.......... 147 11. À propos du leadership.............................................................. 151 Des leaders externalisés...................................................... 151 Leaders intra-européens......................................................155 12. Aspects de l’islam populaire ..................................................... 157 13. En guise de conclusion............................................................... 160 Partie 2. Courants et tendances de l’islam bruxellois .......... 163 1. Au préalable : une typologie des attitudes face au changement................ 165 1.1. Des attitudes fondatrices..................................................... 167 Le refus de la réalité existante ............................................ 168 La régénération ...................................................................168 1.2. Des attitudes aux activités pratiques................................... 169 1.3. Des activités pratiques dans le champ social ...................... 171 2. L’univers émerveillé : l’islam mystique et confrérique .......... 172 2.1. Un mysticisme en action dans le monde............................. 172 2.2. Confrérismes et mysticismes bruxellois ............................. 174 Bouchichyya .......................................................................174 Alawiyya (Les amis de l’islam) .......................................... 177 Naqshabandiyya..................................................................179 Kadiryya .............................................................................180 Autres confréries.................................................................181 Un mysticisme éclectique : les alévites .............................. 182 Un mysticisme considéré hétérodoxe : les ahmadyya ........ 186 3. L’engagement dans le monde : entre réinvention et retransfert entre l’élite et la masse engagée dans le monde ... 189 3.1. La question du rapport entre islam et engagement : les pays d’origine ........ 190 L’univers turc de l’engagement face à la modernité : la Turquie moderne et l’islam........ 190 L’univers marocain.............................................................195 Les autres univers nationaux d’origine............................... 198 Les basculements du début 2011 ........................................ 199 Les convertis à l’islam ........................................................ 200 3.2. Un soufisme intérieur dans le siècle : le mouvement suleymanci ................. 201 3.3. Une éthique d’élite : le mouvement fethullaci.................... 204 Aux racines : Said Nursi ..................................................... 205 L’après-Nursi et le rôle de Fethullah Gülen ....................... 208 Le mouvement fethullaci à Bruxelles ................................. 212 3.4. De la religion en politique : le Milli Görüs ou la Fédération islamique belge ..... 214 3.5. La totalité religieuse en politique : l’univers de la mouvance des Frères musulmans ..... 219 Rappel bref .........................................................................219 La mouvance des Frères musulmans en Belgique.............. 225 4. Le retransfert rigoriste.............................................................. 231 4.1. La pratique de l’origine : la Jamâ’at at-tabligh................... 231 Fondation............................................................................231 La doctrine..........................................................................233 Un fonctionnement social................................................... 234 Développement et crise des tabligh .................................... 236 4.2. Le transfert rigoriste intellectuel : le (néo)salafisme .......... 238 Un bref retour à l’histoire ................................................... 238 La doctrine et la méthode salaf........................................... 241 Le paysage salaf ................................................................. 243 L’univers salaf à Bruxelles ................................................. 246 4.3. Remarques conclusives....................................................... 254 5. Le transfert repensé, en quête de réforme............................... 256 5.1. Parenthèse : Présence musulmane et T. Ramadan.............. 257 5.2. Des figures uniques en réseaux .......................................... 259 6. Le radicalisme extrémiste islamique ........................................ 261 6.1. Les univers du radicalisme et de l’extrémisme................... 261 6.2. Médias, sciences sociales et rigorisme exclusif radical : quelques clés pour l’analyse ............................................... 262 6.3. La visée radicale et l’extrémisme islamique à Bruxelles.... 264 Les années 1970-début 1990 .............................................. 265 Le radicalisme national (milieu des années 1990 et suivantes)................ 267 Les connexions avec al-Qaïda ............................................ 268 Assassinat de Ahmed Massoud : signe d’une internationalisation et suites ............... 269 L’internationalisation de réseaux nationaux....................... 270 Le jihadisme aux mains nues.............................................. 271 6.4. Que dire dans l’ensemble ?................................................. 274 7. Une réalité en soi : la présence chiite à Bruxelles.................... 277 7.1. Parenthèse : chiisme au Maroc, enjeux politiques et symboliques ............... 277 7.2. Chiisme bruxellois .............................................................. 279 8. En guise de conclusion ............................................................... 284 Partie 3. La réalité musulmane en amont du religieux ........ 289 1. La gestion publique des cultes................................................... 291 1.1. La gestion des cultes........................................................... 292 1.2. Les enseignements de religion islamique et les aumôniers............... 294 2. Clivages ethno-nationaux .......................................................... 295 2.1. La production sociologique des clivages ............................ 295 2.2. Logiques étatiques : l’oeuvre turque et marocaine .............. 296 2.3. Le clivage belgo-belge........................................................ 297 3. Rapports de genre et religion.................................................... 299 4. Âges et générations .................................................................... 302 4.1. Générations et mosquées .................................................... 302 4.2. Générations et pensée musulmane...................................... 303 4.3. Générations au pluriel......................................................... 304 5. En amont : les structures d’ailleurs.......................................... 306 6. En guise de conclusion ............................................................... 307 Partie 4. Ville et islam ...................................................................... 309 1. Réflexions sur Bruxelles comme ville d’aujourd’hui.............. 311 1.1. La ville : logiques sociales et logiques spatiales................. 313 1.2. Villes globales .................................................................... 314 1.3. Villes inégalitaires .............................................................. 316 1.4. Villes multiculturelles......................................................... 317 1.5. Villes d’individus connectés............................................... 319 2. Bruxelles, villes et religions ....................................................... 321 3. Les espaces publics de la ville et la religion ............................. 326 4. Se penser et se vivre comme musulman bruxellois ................. 330 Parenthèse : à propos des mots utilisés............................... 330 4.1. Une typologie des identités et appartenances bruxelloises..................... 331 L’enclos nostalgique...........................................................332 Les externalisés ..................................................................333 Les fidèles en vase clos ...................................................... 333 La marge.............................................................................335 Les internationalistes ..........................................................337 Les synthétiseurs.................................................................337 Les circulants......................................................................343 4.2. La médidentité .................................................................... 344 5. Territoires de l’islam ? .............................................................. 348 5.1. Visibilisation et espaces publics ......................................... 349 5.2. Territoires de l’islam bruxellois ......................................... 352 Territoires à prédominance culturo-nationale, mais avec des éléments d’islamisation ................................................ 352 Territoires de solide institutionnalisation islamique........... 353 Molmuslim ....................................................................353 Saint Josse-Schaerbeek..................................................354 Midi-Lemonnier ............................................................355 Aumale ..........................................................................355 Cinquantenaire...............................................................356 5.3. Islam et structuration du territoire bruxellois ..................... 356 6. Pour conclure ............................................................................. 360 Index des sujets ...........................................................................................367 Index des instances et mouvements cités ....................................................369 Remerciements............................................................................................375 43 La collection promeut des recherches universitaires inscrites au coeur et au croisement de disciplines telles que la sociologie, l'anthropologie, l'histoire, les sciences politiques, l'islamologie ou les sciences islamiques. 44 La collection promeut des recherches universitaires inscrites au coeur et au croisement de disciplines telles que la sociologie, l'anthropologie, l'histoire, les sciences politiques, l'islamologie ou les sciences islamiques. Originaux quant aux terrains couverts et à leurs capacités analytiques ou de synthèse, ces travaux se concentrent sur les réalités contemporaines de l'islam et sur leurs transformations. La collection bénéficie des apports d'un Comité scientifique international qui a pour rôle de sélectionner et évaluer les ouvrages proposés pour publication. Les membres du Comité sont : Stefano Allievi (Université de Padoue), Felice Dassetto, Franck Frégosi (CNRS, Institut d’Etudes politiques d’Aix en Provence), Patrick Haenni (Institut Religioscope), Adam Possamai (University of Western Australia), Anne-Marie Vuillemenot (Université catholique de Louvain), Sami Zemni (Université de Gand). 99 BE 07 03 01 https://pul.uclouvain.be/resources/titles/29303100372040/images/29263a8cf61fb9addf5629769fac92b7/THUMBNAIL/9782875580009.jpg 20160216 02 https://pul.uclouvain.be/book/?GCOI=29303100372040 06 3052405007518 Presses universitaires de Louvain 01 06 3052405007518 Presses universitaires de Louvain Louvain-la-Neuve BE 04 20111115 431 2011 01 WORLD 01 9.45 in 02 6.30 in 03 2.10 in 08 21.23 oz 01 24 cm 02 16 cm 03 2.10 cm 08 602 gr 27 03 9782875580016 002 PDF 06 3012405004818 CIACO - DUC 03 WORLD 01 2 20 1 02 00 02 02 STD 02 35.00 EUR BE R 6.00 33.02 1.98 06 3019000200508 Librairie Wallonie-Bruxelles 33 www.librairiewb.com/ http://www.librairiewb.com/ 02 FR 01 2 20 1 04 00 02 02 STD 02 35.00 EUR R 5.50 33.18 1.82