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		<BiographicalNote language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;&lt;i&gt;Alessandro Serra, qui a réalisé sa thèse en cotutelle entre les Universités de Roma « Tor Vergata» et « Blaise-Pascal » (Clermont-Ferrand 2), est professeurd'histoire du christianisme à l’Université de L’Aquila.&lt;/i&gt;&lt;/p&gt;</BiographicalNote>
		
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	<AudienceDescription>Historiens, philologues, dix-neuviémistes</AudienceDescription> 
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		<Text language="fre" textformat="02">&lt;p&gt;
	Cet ouvrage est consacré aux différentes échelles du pouvoir exercé par les femmes et sur elles-mêmes de la part des autorités ecclésiastiques et civiles engagées dans le contrôle des congrégations religieuses féminines inspirées du modèle ignatien. Les cas d'étude ici considérés se réfèrent à la période qui va de la suppression de la Compagnie de Jésus (1773) aux premières décennies du XXe siècle, c'est-à-dire ce que l'historiographie a défini comme « le long XIXe siècle ». Cette perspective de longue durée permet de saisir les dynamiques d’adaptation et d’évolution de ces échelles de pouvoir face à la situation politique et religieuse des divers contextes géographiques, de l’Europe occidentale jusqu’aux Amériques.&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text textformat="02">&lt;p&gt;
	INTRODUCTION (Silvia Mostaccio, Alessandro Serra, Marina Caffiero,&lt;br /&gt;
	Jan De Maeyer, Pierre-Antoine Fabre) I&lt;br /&gt;
	PARTIE I ‒ RELATIONS DE GENRE : FEMMES ET JÉSUITES 1&lt;br /&gt;
	Une histoire de longue durée. Le modèle ignatien par les hommes&lt;br /&gt;
	et par les femmes (Silvia Mostaccio, Sabina Pavone) 3&lt;br /&gt;
	1. Les hommes 3&lt;br /&gt;
	2. Les femmes 13&lt;br /&gt;
	Genre, religion et histoire de la culture politique et de la vie privée&lt;br /&gt;
	en France : le procès Girard-Cadière (Mita Choudhury) 27&lt;br /&gt;
	1. La mystique et son confesseur 29&lt;br /&gt;
	2. La politisation de la direction spirituelle des jésuites 36&lt;br /&gt;
	Conceptions de la femme dans la Compagnie de Jésus au XIX&lt;br /&gt;
	e siècle :&lt;br /&gt;
	physiologie, morale et psychologie (Fernanda Alfieri) 47&lt;br /&gt;
	1. L'ovulation spontanée de l'espèce humaine dans ses rapports avec la&lt;br /&gt;
	théologie morale 47&lt;br /&gt;
	2. L’ombre d’Ève 50&lt;br /&gt;
	3. Le théologien face aux nouveautés de la physiologie reproductive 55&lt;br /&gt;
	"Imagine the aid such a creature must bring to a cause":&lt;br /&gt;
	the 'female Jesuit’ in Lady Morgan’s later fiction (Raphaël Ingelbien) 63&lt;br /&gt;
	PARTIE II ‒ LES CONGRÉGATIONS FÉMININES&lt;br /&gt;
	DANS LEUR RAPPORT AVEC LES INSTITUTIONS&lt;br /&gt;
	ECCLÉSIASTIQUES ET CIVILES 75&lt;br /&gt;
	María Antonia de San José: los Ejercicios Espirituales y el Beaterio&lt;br /&gt;
	de Buenos Aires 1767-1878. Construcción de identidad, apropiaciones y&lt;br /&gt;
	rupturas (Alicia Fraschina) 77&lt;br /&gt;
	1. Bajo la monarquía católica 77&lt;br /&gt;
	2. Período independiente 92&lt;br /&gt;
	3. Conclusiones 100&lt;br /&gt;
	Attaquer ou défendre : compréhensions et perceptions des congrégations&lt;br /&gt;
	d’inspiration ignatienne en France sous le Consulat et l’Empire (1801-1814)&lt;br /&gt;
	(Anne-Sophie Gallo) 105&lt;br /&gt;
	1. L’impossible association entre l’État napoléonien et les Pères de la Foi 106&lt;br /&gt;
	2. L’intégration des Soeurs de Notre-Dame et des Dames du Sacré-Coeur&lt;br /&gt;
	au système concordataire 111&lt;br /&gt;
	Missionnaires jésuites et soeurs indigènes au Canada (1842-1909).&lt;br /&gt;
	Un projet d’institutrices religieuses amérindiennes (Olivier Servais) 117&lt;br /&gt;
	1. Contexte 117&lt;br /&gt;
	2. Les premières écoles et leurs enseignants 118&lt;br /&gt;
	3. École en langue amérindienne 120&lt;br /&gt;
	4. Des institutrices amérindiennes aux religieuses du Sacré-Coeur&lt;br /&gt;
	de Marie 121&lt;br /&gt;
	5. Bilan de l’expérience, et changement d’appellation en&lt;br /&gt;
	« Filles de Marie » 126&lt;br /&gt;
	Les jésuites et les Filles du Sacré-Coeur de Jésus (Giancarlo Rocca) 129&lt;br /&gt;
	Introduction 129&lt;br /&gt;
	1. Le « Sommaire » des Constitutions de la Compagnie de Jésus&lt;br /&gt;
	au féminin 130&lt;br /&gt;
	2. Les premières expériences personnelles de Teresa Eustochio Verzeri&lt;br /&gt;
	avec les jésuites 133&lt;br /&gt;
	3. Les Constitutions des Filles du Sacré-Coeur de Jésus de 1841 138&lt;br /&gt;
	4. Le livre Des devoirs et la question de la manifestation de conscience&lt;br /&gt;
	à la mère supérieure 141&lt;br /&gt;
	5. Les mouvements du 1848 150&lt;br /&gt;
	6. La fin des éléments « jésuitiques » dans l’institut des Filles du&lt;br /&gt;
	Sacré-Coeur de Jésus 156&lt;br /&gt;
	Annexes 161&lt;br /&gt;
	El proceso de definición del modelo femenino congregacionista en España:&lt;br /&gt;
	la intervención decisiva del filojesuita P. Antonio María Claret&lt;br /&gt;
	(Ana Yetano Laguna) 177&lt;br /&gt;
	1. Claret y la Compañía de Jesús 178&lt;br /&gt;
	2. Claret y la mujer. Las monjas. Las « nuevas » congregaciones&lt;br /&gt;
	religiosas 183&lt;br /&gt;
	3. Claret y la religiosa. Las nuevas congregaciones y la recuperación del&lt;br /&gt;
	modelo ignaciano 185&lt;br /&gt;
	With a mother’s imagination: Ignatian spirituality in the Society of the&lt;br /&gt;
	Holy Child Jesus (1846-1879) (Susan O’Brien) 197&lt;br /&gt;
	1. Ignatian discourses: questions of imagination, gender and&lt;br /&gt;
	reinterpretation 198&lt;br /&gt;
	2. Cornelia Connelly: wife, mother, exertitant and founder 202&lt;br /&gt;
	3. From the Exercises to the Holy Child Jesus spirituality: a mother’s&lt;br /&gt;
	interpretation 205&lt;br /&gt;
	4. Embodied devotional practices in the Society of the Holy Child 208&lt;br /&gt;
	5. Visual and Performing Arts in the pedagogy of Holy Child Schools 212&lt;br /&gt;
	6. Conclusion 215&lt;br /&gt;
	PARTIE III ‒ IDENTITÉ JÉSUITE/IDENTITÉ IGNATIENNE :&lt;br /&gt;
	DISPUTE ET PARTAGE 217&lt;br /&gt;
	Un modèle disputé. Les Fidèles Compagnes de Jésus face à la Compagnie&lt;br /&gt;
	(Sarah Barthélemy) 219&lt;br /&gt;
	Introduction 219&lt;br /&gt;
	L’approche 1. des Fidèles Compagnes de Jésus 223&lt;br /&gt;
	2. Le point de vue jésuite 226&lt;br /&gt;
	3. Perspectives 232&lt;br /&gt;
	Récit de vie d’une sainte en devenir dans le sillage des Pères de la Foi :&lt;br /&gt;
	le portrait de Julie Billiart, fondatrice des Soeurs de Notre-Dame, par sa&lt;br /&gt;
	compagne, Françoise Blin de Bourdon (Marie-Élisabeth Henneau) 235&lt;br /&gt;
	Jésuites et congrégations féminines en Belgique (ca. 1850 – ca. 1880) :&lt;br /&gt;
	rencontres, influences et conflits (Kristien Suenens) 249&lt;br /&gt;
	Introduction 249&lt;br /&gt;
	1. Les débuts de la collaboration : rencontres, renommées et&lt;br /&gt;
	restauration 251&lt;br /&gt;
	2. Le cadre normatif : l’attrait du modèle ignatien 256&lt;br /&gt;
	3. Traits d’identité 262&lt;br /&gt;
	4. Coopération pratique et matérielle 266&lt;br /&gt;
	5. Conclusions 268&lt;br /&gt;
	Madeleine-Sophie Barat et la Société du Sacré-Coeur entre Compagnie&lt;br /&gt;
	de Jésus et modèle ignatien (Alessandro Serra) 271&lt;br /&gt;
	1. Femmes et jésuites dans l’historiographie récente du Sacré-Coeur 271&lt;br /&gt;
	2. La crise de 1839-1843 entre hagiographie et histoire 275&lt;br /&gt;
	3. « Dans les limites que saint Ignace a fixées » 281&lt;br /&gt;
	4. L’Ignace de Sophie Barat : un modèle pour la vie religieuse&lt;br /&gt;
	des femmes 288&lt;br /&gt;
	5. Quelques remarques finales 291&lt;br /&gt;
	INDEX 293&lt;/p&gt;</Text>
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		<Text language="fre">Née d'une collaboration entre l'Université catholique de Louvain et l'Université de Lyon II, l'Atelier d'Érasme rassemble des chercheurs travaillant au carrefour entre les récits historiques, les traditions littéraires et les livres.</Text>
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		<Text language="fre">&lt;p&gt;Née d'une collaboration entre l'Université catholique de Louvain et l'Université deLyon II, l'Atelier d'Érasme, collection à comité de lecture, est un espace de réflexionintergénérationnelle. Elle rassemble des chercheurs travaillant au carrefour entre lesrécits historiques, les traditions littéraires, et les livres en tant que miroir à la fois desauteurs et des lecteurs. Citoyen de l'Europe, Érasme circule entre une nouvelle visiondu monde et ses acteurs institutionnels et culturels ; il s’interroge face aux autoritésà partir de son statut de spécialiste du texte. À son image, la collection propose unquestionnement du passé à partir de recherches collectives ou individuelles, en lienavec l’historiographie la plus récente et ses enjeux culturels, notamment celui dugenre et des interactions genrées.&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;&lt;strong&gt;Comité scientifique&lt;/strong&gt;&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;Gérard BEAUR, EHSS et CNRS&lt;br /&gt; Sara CABIBBO, Università di Roma TRE&lt;br /&gt; Brigitte CAULIER, Université Laval&lt;br /&gt; Soumita CHOUDURI, Vassar College, NY&lt;br /&gt; Simon DITCHFIELD, University of York&lt;br /&gt; Pierre-Antoine FABRE, CARE/EHSS&lt;br /&gt; Aurore FRANÇOIS, Université catholique de Louvain&lt;br /&gt; Shenwen LI, Université Laval&lt;br /&gt; Michel ORIS, Université de Genève&lt;br /&gt; &lt;span data-olk-copy-source="MessageBody"&gt;Costantino PAONESSA, Université catholique de Louvain&lt;/span&gt;&lt;!--EndFragment--&gt;&lt;br /&gt; Alessandro SERRA, &lt;!--StartFragment--&gt;&lt;span data-olk-copy-source="MessageBody"&gt;Università di Roma2, Tor Vergata&lt;/span&gt;&lt;!--EndFragment--&gt;&lt;/p&gt;  &lt;p&gt;&lt;/p&gt;</Text>
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