<TitleType>01</TitleType> <TitleText>Mnemosyne</TitleText> <Subtitle>Revue du patrimoine autobiographique</Subtitle>

Presses universitaires de Louvain onixsuitesupport@onixsuite.com 20260306 fre

COM.ONIXSUITE.9782390612797 03 01 Presses universitaires de Louvain 01 SKU 104359 02 2390612792 03 9782390612797 15 9782390612797 10 BC 00 02 20318502 <TitleType>01</TitleType> <TitleText>Mnemosyne</TitleText> <Subtitle>Revue du patrimoine autobiographique</Subtitle> <TitleType>01</TitleType> <TitleText textcase="01">Mnemosyne o la costruzione del senso n° 15 – 2022</TitleText> 01 GCOI 29303100084840 1 B16 Beatrice Barbalato Barbalato, Beatrice Beatrice Barbalato Directeure de la revue Mnemosyne, o la costruzione del senso aux Presses universitaires de Louvain. Presidente de l'Osservatorio scientifico della memoria autobiografica scritta, orale iconografica (asbl Mediapolis.Europa). Professeure (1988-2010) à l’Université catholique de Louvain, elle a dirigé des projets européens, a été responsable d’un projet d’alphabétisation en Éthiopie, a participé à des programmes télévisés et radiophoniques de la RAI (Rai-Radiotelevisione italiana). Publications récentes sur la dramaturgie, la littérature et les arts : – Sisifo felice. Vincenzo Cerami, drammaturgo, Bruxelles, Peter Lang, 2009, 231 p. (financé par le FNRS-Fonds national de la recherche scientifique, Belgique). – Le carnaval verbal d’Ascanio Celestini. Traduire le théâtre de narration ? (dir.), Bruxelles, Bern, Berlin, Frankfurt am Main, New York, Wien, Peter Lang, 2011, 280 p. Essais: – « Piero della Francesca, neoplatonismo e spazio solidale : lo spettatore incontra la regina di Saba » in Viator, Medieval and Renaissance Studies, vol. 41, UCLA, University of California, Los Angeles, 2010. – « Il capitombolo di Mazzini: Pro Patria di Ascanio Celestini », in Carte italiane, University of California, 2012. – « Il dominio di un io diaristico nel film d’Alain Bergala Cesare Pavese, un écrivain italien 1995 » in Interférences littéraires/Literarie interferenties, Louvain, 2012. – « Carmelo Bene, ultime dandy : équivoquer et falsifier comme une expression de l'art », in Christian Biet et Cristina De Simone, D’après Carmelo Bene, Revue d’histoire du théâtre, Paris, juillet-septembre 2014, pp. 285-294. 01 eng 01 fre 01 ita 202 00 202 03 LIT000000 DS 29 2012 3080 SCIENCES HUMAINES ET SOCIALES, LETTRES 24 INTERNET Philosophie, lettres, linguistique et histoire 01 06 01 Définir l'excès sur la base d’une conception du bien commun a été un paramètre constant dans le temps. Cependant, surtout à partir du xixe siècle, l’individu revendique le droit d’aller au-delà des limites prétendument permises, en faisant de l’excès le chiffre même du cogito (Camus A., L’homme révolté, 1951). Nietzsche, Bataille, Debord, et d’autres penseurs ont considéré l’excès comme un trait distinctif de l’homme qui doit agir dans une perspective anti-utilitaire, et construire son existence dans l’hic et nunc à travers un savoir-faire, qui rende l’excès tangible, plastique, tout à l’opposé de postulats abstraits. Il s’agit donc de se reconnaître dans un langage: c’est la musique et la danse pour Nietzsche, l’écriture pour Perec, le cinéma pour Godard, etc. Une fois tombé le mythe d’un univers où vertu et éthique étaient présupposées et qui disposait d’une «grammaire», l’individu, en toute solitude, embrasse le gratuit en se dépensant dans une existence intemporelle, c’est-à-dire non causale. 03 Définir l'excès sur la base d’une conception du bien commun a été un paramètre constant dans le temps. Cependant, surtout à partir du xixe siècle, l’individu revendique le droit d’aller au-delà des limites prétendument permises, en faisant de l’excès le chiffre même du cogito (Camus A., L’homme révolté, 1951). Nietzsche, Bataille, Debord, et d’autres penseurs ont considéré l’excès comme un trait distinctif de l’homme qui doit agir dans une perspective anti-utilitaire, et construire son existence dans l’hic et nunc à travers un savoir-faire, qui rende l’excès tangible, plastique, tout à l’opposé de postulats abstraits. Il s’agit donc de se reconnaître dans un langage: c’est la musique et la danse pour Nietzsche, l’écriture pour Perec, le cinéma pour Godard, etc. Une fois tombé le mythe d’un univers où vertu et éthique étaient présupposées et qui disposait d’une «grammaire», l’individu, en toute solitude, embrasse le gratuit en se dépensant dans une existence intemporelle, c’est-à-dire non causale. 02 Définir l'excès sur la base d’une conception du bien commun a été un paramètre constant dans le temps. Cependant, surtout à partir du xixe siècle, l’individu revendique le droit d’aller au-delà des limites prétendument permises, en faisant de l’excès le chiffre même du cogito... 01 Defining excess based on the conception of the common good has been a constant parameter overtime. It was in the 20 th century that the individual openly laid claim to the right to cross the socalled permitted boundaries and consider excess as a key element of cogito (Camus A, The Rebel, 1951). Nietzsche, Bataille, Debord, among others, theorized excess as a distinctive trait of an individual who chooses to act with an anti-utilitarian purpose, someone who constructs themself in their being on earth, through a know-how that fulfils them in a tangible, concrete manner, outside abstract postulates (music and dance for Nietzsche, writing for Perec, cinema for Godard, and so on). With the collapse of the myth of a universe in which virtue and ethic were presupposed, and which availed of a «grammar», the individual in complete solitude considers the gratuitous, waste, a key feature of an intemporal existence (that is, noncausal) and without constraints. 03 Defining excess based on the conception of the common good has been a constant parameter overtime. It was in the 20 th century that the individual openly laid claim to the right to cross the socalled permitted boundaries and consider excess as a key element of cogito (Camus A, The Rebel, 1951). Nietzsche, Bataille, Debord, among others, theorized excess as a distinctive trait of an individual who chooses to act with an anti-utilitarian purpose, someone who constructs themself in their being on earth, through a know-how that fulfils them in a tangible, concrete manner, outside abstract postulates (music and dance for Nietzsche, writing for Perec, cinema for Godard, and so on). With the collapse of the myth of a universe in which virtue and ethic were presupposed, and which availed of a «grammar», the individual in complete solitude considers the gratuitous, waste, a key feature of an intemporal existence (that is, noncausal) and without constraints. 02 Defining excess based on the conception of the common good has been a constant parameter overtime. It was in the 20 th century that the individual openly laid claim to the right to cross the socalled permitted boundaries and consider excess as a key element of cogito... 01 Definire l'eccesso sulla base di una concezione del bene comune è stato un parametro costante nel tempo. Soprattutto a partire dal XIX secolo, tuttavia, l’individuo rivendica il diritto di andare al di là dei cosiddetti limiti consentiti, ritenendo l’eccesso la cifra stessa del cogito (Camus A. L’homme révolté, 1951). Nietzsche, Bataille, Debord, e altri pensatori hanno considerato l’eccesso come un tratto distintivo dell’uomo, il quale deve agire in funzione anti-utilitaristica, e construire la sua esistenza nell’hic et nunc, attraverso un saper fare che renda l’eccesso tangibile, plastico, del tutto estraneo a dei postulati astratti. Si tratta dunque di riconoscersi in un linguaggio: la musica e la danza per Nietzsche, la scrittura per Perec, il cinema per Godard. Caduto il mito di un universo dove virtù ed etica erano presupposte e che disponeva di una «grammatica», l’individuo in totale solitudine abbraccia il gratuito, dispendiando se stesso in un’esistenza intempoorale, cioè non causale. 03 Definire l'eccesso sulla base di una concezione del bene comune è stato un parametro costante nel tempo. Soprattutto a partire dal XIX secolo, tuttavia, l’individuo rivendica il diritto di andare al di là dei cosiddetti limiti consentiti, ritenendo l’eccesso la cifra stessa del cogito (Camus A. L’homme révolté, 1951). Nietzsche, Bataille, Debord, e altri pensatori hanno considerato l’eccesso come un tratto distintivo dell’uomo, il quale deve agire in funzione anti-utilitaristica, e construire la sua esistenza nell’hic et nunc, attraverso un saper fare che renda l’eccesso tangibile, plastico, del tutto estraneo a dei postulati astratti. Si tratta dunque di riconoscersi in un linguaggio: la musica e la danza per Nietzsche, la scrittura per Perec, il cinema per Godard. Caduto il mito di un universo dove virtù ed etica erano presupposte e che disponeva di una «grammatica», l’individuo in totale solitudine abbraccia il gratuito, dispendiando se stesso in un’esistenza intempoorale, cioè non causale. 02 Definire l'eccesso sulla base di una concezione del bene comune è stato un parametro costante nel tempo. Soprattutto a partire dal XIX secolo, tuttavia, l’individuo rivendica il diritto di andare al di là dei cosiddetti limiti consentiti, ritenendo l’eccesso la cifra stessa del cogito... 04 Introduction, Beatrice Barbalato .................................................................................. 9 De l'hybris à l’Überschwang, et de l’Überschwang à l’excès créateur, May Chehab ............................................................................................................ 57 « Nous sommes plusieurs qui l’accusons » : les rêves d’angoisse sans fin d’Althusser, Sabine Hillen ........................................... 71 Perec autobiographe : excéder toute mesure ?, Benoît Abert .................................. 85 Excès et communication dans l’oeuvre de Michel Leiris, Jean Tufféry ...................... 97 L’eccesso della sensibilità fisiologica come strategia del dire vero in Ariosto, Goda Bulybenko .................................................................................................. 119 Et le Fou devint roi : l’autobiographie de Garry Kasparov. Le franc-tireur contre les apparatchiks, Cédric Pérolini ......................................... 139 L’esempio autobiografico tra impegno ed eccesso di Alberto Bellocchio, Claudia Conti ....................................................................................................... 153 La dépense de soi et l’excès dans 'L’exil d’Ovide' de Salim Bachi, Lamia Mecheri ..................................................................................................... 175 Exprimer des devenirs : l’autobiographie figurale de Jean-Luc Godard Marilena Karra ..................................................................................................... 185 43 Mnemosyne, o la costruzione del senso est dédiée à l'étude des témoignages autobiographiques, dont elle a pour but d'analyser les expressions et la rhétorique. 43 Mnemosyne, o la costruzione del senso is the official journal of Observatory of the Written, Oral and Filmic Memory and of the Autobiographical Patrimony. 44 Mnemosyne, o la costruzione del senso est dédiée à l'étude des témoignagesautobiographiques, dont elle a pour but d'analyser les expressions et la rhétorique.L'Observatoire scientifique de la mémoire écrite, orale, filmique et du patrimoineautobiographique, groupe international et interdisciplinaire, est le moteur de cettepublication annuelle à laquelle contribuent des historiens, des linguistes, desnarratologues et des littéraires, des anthropologues et des spécialistes des médias. Lessujets abordés sont les arts de la scène, le récit et la correspondance, le patrimoinematériel, les savoir-faire. La publication de la revue Mnemosyne, o la costruzione del senso implique une lecture préliminaire des contributions par deux experts dans chaque domaine spécifique concerné, qui formuleront un jugement écrit, accompagné éventuellement de propositions d'amélioration. Il sera ainsi demandé aux auteurs, en fonction de ces avis et conseils, de revoir ou/et corriger leur article. L'essai revu par l'auteur est renvoyé au lecteur ayant exprimé le plus de critiques, accompagné de l'avis de l'autre reviewer. L'auteur pourra ensuite, si besoin, revenir une dernière fois sur son article. Les reviewers et les auteurs ne se connaissent pas. Le directeur de la revue lit et critique chaque article, et organise la prise des contacts. Mnemosyne o la costruzione del senso, en dix ans d'existence, présente un catalogue raisonné des divers modes d'apparaître du soi en tant qu’auteur de son propre récit de vie, et ce dans la plus grande diversité de médias et de contextes sociaux, dans des paradigmes aussi différents que la science, la guerre ou l’art, et à des positions très diverses sur l’échiquier de l’espace et du temps. Recensée par le<a href="https://dbh.nsd.uib.no/publiseringskanaler/erihplus/periodical/info.action?id=488665">European Reference Index for the Humanities (ERIH)</a> 44 Mnemosyne, o la costruzione del senso is the official journal of Observatory of the Written,Oral and Filmic Memory and of the Autobiographical Patrimony, an international andinterdisciplinary research group that studies the rhetoric and forms of autobiographicaldiscourse. Contributors are historians, linguists, narratologists, literary scholars,anthropologists, and media studies experts. Areas of interest include dramatic arts,fiction, narrative and correspondence, tangible heritage, and know-how. The publication of the journal Mnemosyne, o la costruzione del senso entails a preliminary reading of the contributions by two experts in each specific field concerned. These experts return written opinions, along with suggestions for improvement, if necessary. Depending on their opinions and advice, the authors are asked to revise/correct their articles. The revised essay, along with the other reviewer's opinion, is then sent to the more critical of the two readers. If necessary, the author revises her/his article once again. The reviewers and authors do not know each other. The journal's editor reads and reviews each article and organises the contacts amongst the various parties. Mnemosyne o la costruzione del senso thus presents most credibly, in ten years of existence, a catalogue raisonné of the various ways of the self's appearing as the author of one's own life narrative in the broadest diversity of media and social contexts; in paradigms that are as different as science, war, and art; and in very diverse positions on the chessboard of space and time. Agreed by theEuropean Reference Index for the Humanities (ERIH) 99 BE 06 03 01 https://pul.uclouvain.be/resources/titles/29303100084840/images/be7ecaca534f98c4ca134e527b12d4c8/HIGHQ/9782390612797.jpg 20221027 07 03 01 https://pul.uclouvain.be/resources/titles/29303100084840/images/be7ecaca534f98c4ca134e527b12d4c8/THUMBNAIL/9782390612797.jpg 20221027 02 https://pul.uclouvain.be/book/?GCOI=29303100084840 16 European Reference Index for the Humanities (ERIH) https://dbh.nsd.uib.no/publiseringskanaler/erihplus/periodical/info?id=488665 06 3052405007518 Presses universitaires de Louvain 01 06 3052405007518 Presses universitaires de Louvain Louvain-la-Neuve BE 04 20221027 441 2022 01 WORLD 01 9.06 in 02 8.27 in 08 14.46 oz 01 23 cm 02 21 cm 08 410 gr 06 3012405004818 CIACO - DUC 03 WORLD FR 01 2 20 1 02 00 02 02 STD 02 18.70 EUR BE S 21.00 15.45 3.25 06 3019000200508 Librairie Wallonie-Bruxelles 33 www.librairiewb.com/ http://www.librairiewb.com/ 02 FR 01 2 20 1 04 00 02 02 STD 02 18.70 EUR R 5.50 17.73 0.97